微信多开宝五十阴魔(1)-戒色放生改命

作者:admin , 分类:全部文章 , 浏览:97
五十阴魔(1)-戒色放生改命
◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义
【编按】宣公上人自一九六八年讲解《楞严经》后,数年间,又曾在万佛圣城及金轮寺举行以“楞严经五十阴魔”为主题的研讨会及翻译会,由上人与四众弟子参与此会。会中上人偶尔对五十阴魔作部分解释,同时对修行做了一些开示。本书特别将上人在此会中的开示及答问,分别析出,一并附录,以免遗珠之憾。
C2辨五魔令识以护堕落(分二)D1无问自说五阴魔境 D2因请重明五阴起灭 D1分三E1普告魔境当识 E2会众顶礼钦承 E3正以详陈魔事 E1分三F1最后真慈不尽 F2详标微细魔事 F3敕令谛听许说今F1
即时如来将罢法座,于师子床揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众及阿难言:汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法。
即时如来将罢法座:在这个时候,如来将罢法座,因为《楞严经》快要讲完了。于师子床揽七宝几:因为佛说法犹如狮子吼,狮子一吼百兽皆惧,所以称其法座为“师子床”。佛前桌子是七宝造成的,七宝庄严的,这叫“七宝几”。那么佛在法座上揽着七宝几,回紫金山,再来凭倚:佛回转好像紫金山般光明遍照的身体,再来凭几讲这个法。
普告大众及阿难言:普遍告诉大众和阿难,汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉:没有证四果以前,都叫有学位。你们现在这些有学的人,修十二因缘而开悟的缘觉,或者修四谛法而开悟的声闻,你们现在都回小向大了巴厘岛的日子,由二乘人发大乘心,想得到大的觉悟——没有比这个再高上的妙觉。吾今已说真修行法:我现在已经将真正的修行法告诉你们了。
F2详标微细魔事
汝犹未识,修奢摩他毗婆舍那微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或着鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。
汝犹未识:阿难在前边请问佛怎么样修行,为未来的众生请法,他虽然明白修行的道理,可是他并没有实地的经验。理论他是明白了,可是他没有经验,所以也就不知道修行中会有一些什么事情发生。所以佛就说:“你啊,现在还不知道呢!”你不知道什么?修奢摩他毗婆舍那微细魔事:修楞严大定这个微密的观照,在修行这种的定里头,可有很多的魔事,这个魔并不是很显著的,而是非常之微细。
魔境现前,汝不能识:在你修道用功,用反闻闻自性的功夫时,可是这个魔境现前,你不认识这个魔怎么叫魔。洗心非正,落于邪见:你虽然洗心,但稍微有一点不对,不合乎正知正见,就会落到邪见去。
【编按】以下节自上人八○年代补述
这个洗心哪,不是洗心,就是你有邪见在里头,你落于邪见。“洗心”,就是你心里收拾得不干净,洗涤心性里还有邪见,是你心里邪见没有洗干净。“非正”,是没有洗干净,就是你想要不生不灭,可是你里头还要生灭。这个意思就是,譬如女的说:“啊,我不要男朋友了!”可是里边还要;男的说:“啊,我不要女朋友了!不要,不要。”可是还不是真的不要——以上就叫“洗心非正”。因为里头还存着邪念,所以就落于邪见。“非正”,不是“不正”,就是没有洗干净。
上人:果某!你在金山寺,那个人有病到那儿的样子,你看见没有?
果某:我看见了。好可怕!
上人:那是一条恐龙,那就是飞精附人,着魔了,着魔他还冒充他是什么菩萨、什么菩萨!
果某:这一次,我们在金山寺看见一个很特别的现象,就是有一个四十岁左右的女人,她从台湾来的。后来爱茉丽告诉我们,她的丈夫不要她了。因为她晚上随时都听见声音,叫她做什么,做这做那,要去这个庙、那个庙,所以她就半夜十一点、十二点都冲出门去的;她的丈夫觉得她是神经病,就不要她了。
她到处找庙,星期六那天来金山寺,不知道她干什么,就是和师父对着坐,是用打坐的姿势来坐的。我看她表情好凶好凶的,那个瞋恨的样子,当时我想那个瞋心真的要不得,那从无量劫积下来的话,真是一颗原子弹。她目露凶光,双手合掌对着师父,在场每个人都看见的。她忽然间就“呜”的一声,声音好厉害,后来嘴巴好像吐什么出来,手就一直弄得好快好快,好奇怪。
上人:她那是在用法术和我斗法,你不知道,她在显她的神通呢!
果某:又念咒,等一下她就泪流满面。师父就问她:你到底干什么?
上人:她哭的时候,就跪下来。那个恐龙在那儿趴着跪下了,跪着叩头呢!她显得不行了,就投降了。
果某:她投降了,就请示师父,她到底要怎么样修行?师父就告诉她:“因为你乘急戒缓,以前你就是一直用功拼命的修行,可是不守戒律,现在堕落龙身。虽然有神通,可是很痛苦的,你为什么还不好好修行?”叫她皈依三宝,那个女人就说:“我不晓得怎么样去修行杨跃国?”她说她每次打开《地藏经》就好像有一股力量不让她看。后来她又请示师父,她要先看那一部经,怎么样去修行?
上人:“洗心非正”可以翻译成“存心非正”,让人容易明白;因为存心不正,所以就落于邪见。对英文上,通顺就好的,不必按着一个字一个字来翻译。我相信当初梵文翻成中文的时候,也就是翻那个意思,不一定完全按着那个字,所以英文通顺了,人看得懂这是好的,不是一定要照着它那个字,要上下文通顺才可以。
这段经文上句“汝不能识”,就是种种魔境来了你不认识,所以“洗心非正”。你不认识,也是没有智慧。为什么没有智慧?就因为你存心不太正当,有邪见,所以就落于邪见了。
什么叫存心非正呢?譬如这个人修行佛法,他不想开智慧,只想求神通,这就是洗心不正;他只想:“我学密宗去乔卡特,来得快。”这就是洗心非正,也就是他存心的注意力不正当。这也就是他因地不正,果地就邪了。这个“洗心”是他在心里头的那个因,心里那种贪瞋痴,那种欲念没有洗干净。总而言之,这个“洗心”是说他的欲念没有干净,因为欲念不干净,无明障着你,魔的境界来了不认识,也不知道那个是魔,那个是佛了。
“汝不能识”,为什么不认识?因为没有智慧,这就洗心不正,也就是存心非正,你注意力不正当,落于邪见,落到邪见里去了。因为魔来了,你当他是佛了,根本他是个不正的,你拿他当正了,也就落于邪见了。魔的境界来了,你拿他当好的境界。经文上说:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”你要是以为你有什么不得了了:“哦,我现在本事可大了!”你一自满,那就是着魔了。你生出贪心,就不正了;你生出有所求的心,都叫不正了。存心非正,落于邪见了,你还自私自利、打妄语,都叫落于邪见了。
好像某某说他是虚云老和尚的徒弟,也来过万佛城,在金山寺被迁单,撵跑了。他自己睁着眼睛打妄语,说他又住山七天啊!又见着弥勒菩萨,又怎么样啊!他觉得才几天就是多少日子了!胡说八道的。这个就叫存心不正,洗心非正,未证言证,未得言得。他落了魔的境界,自己还不知道,还拿着这个到处去宣传,所以到金山寺被撵走了好几次。
──上人八○年代补述至此
或汝阴魔:或者你自己心里生出来的魔——自心魔。或者就是由色阴生出来的十种魔,这也是属于你自己的。或复天魔:或者又有天上的魔。为什么天上的魔他来魔你呢?就因为你这修行人修行有定力了。你这一有定力不要紧,可是魔王的宫殿都摇动了,就好像地震似的。他也有神通,那儿一摇动,他一观察:“啊,我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢?就破裂了呢?”喔,他就知道世界上有一个人要成道业了!所以这种定力,把魔王的宫殿都要给破碎了。于是乎——你想破碎我吗?我就先破坏你的定!所以他就来破坏这个修道人的定力,这是天魔。
或着鬼神:鬼神也是这样,看见你要修行证果,他就妒忌了。你要证果?我先来破坏你的修行。于是乎他就钻到你的心窍里去,或者附到你的身上,令你定力就不成了,令你就走火入魔。这个着魔,前面这经上不是讲了,这最重要的。为什么着魔呢?就因为“洗心非正”,就因为你立心立得不正,所以你有一点邪心,哦,就着魔了!这叫走火入魔——走着火,入魔了。
或遭魑魅:或者遭魑魅魍魉,这都是妖怪之类的。心中不明,认贼为子:你一遇到这种境界来了,心中不认识、不明白,你就认这个贼人做为自己的儿子。你想想,那你的东西他焉能不抢去、偷去呢?你把贼都引到家里来了,家里所有无价的珍宝都会给偷去的。
什么是你家里的无价珍宝呢?我现在老老实实地告诉你,你切记啊!应该相信我的话,切记不要不相信我的话!为什么?这是对你的前途和生命有大关系的,什么是你的宝啊?就是你自己本有的如来藏性。这如来藏性,他能抢去吗?前面不是讲过精、气、神吗?你若是要恢复你的如来藏性,首先就要保持你的精、气、神,如果不保持住,那就是财宝被人抢去,被人给夺去,被人打劫去了,所以你要小心一点啊!
【编按】以下节自上人一九八三年一月补述
人们所欢喜的就是钱,他们认为“天命之谓钱,率性之谓钱。钱也者,不可须臾离也,可离非钱也。”这是一般世俗人都有这个毛病,对这个钱的问题看不破,就放不下。自己中这种钱的毒不要紧,还要毒子、毒孙,这么一路一路毒下去,所以就留钱给子女。留钱给儿子,儿子又留给儿子,儿子的儿子又留给儿子。哦,传来传去就是被钱这种毒水毒得透不过气来!这是很可怕的一件事。所以我们这儿告诉大家,那个钱上面都有一种毒,你还不相信,总是要和这个钱最接近,那么这就是中毒了嘛!中钱的毒,这个流毒要毒到子子孙孙,千秋万代都毒下去。
我以前讲过很多次,人都要储钱,就以为是好事。那么我们修道的人,不应该再把钱看得那么重,所以不需要储钱,不需要“钱不可须臾离也”。我们要把它改过来,我们是“天命之谓法,率性之谓法,法也者,不可须臾离也,可离非法也。”那什么叫法呢?说那是佛法僧的“法”,我知道。你还没有知道,你若真知道了,你就不会把你那个法都丢了。
究竟法是什么呢?法就是气,就是我们这一股气,通天通地,乃至于诸佛、菩萨和我们所以都是一体,就因为这个气是通的。这个气,好像我们呼吸气,能看得见的,那个气里头支配气的就是法了。所以我们一定要养气,不要生气,你要修养你这个气,所谓“栽培心上地,涵养性中天”,这都是养气。你想养气呀,你要把法不丢了!我告诉你们一个最重要的、最要紧的法门,你们听呢,也好;不听呢,也没有关系。不过我要告诉你们,什么呢?你若想养气嘛,就不要讲那么多的话。
修行人不能寡言,那就不能修行。你不能养气就没有法,所以“法也者,不可须臾离也”。你若尽讲话,那就是随随便便把法都丢了。你法都丢了,那你看你还修什么道呢?
──上人一九八三年一月补述至此
【编按】以下节自上人八○年代补述
五蕴本来是空的,没有体性的,你自己没有五蕴的。“或汝阴魔”,汝阴魔是你那个境界来了,自己执着它,不是真是你的,你根本没有阴魔。或者你自己这个阴魔境界现前,你就认为它是真的了,根本不是的。色即是空,空即是色,照见五蕴皆空嘛!五蕴不是自己的,照见五蕴皆空,这都是个假的嘛!自己没有这个,这是一种虚妄的境界。
“认贼作子”,你认为他是真的了,根本都是假的。修行要不着境界,破除一切的执着。什么也不着,也不着于空,也不着于有,着到空上,也错了;着到有上,那个“有”就是个色法。
这经文是四个字一句,“或汝阴魔”这“汝”也不一定就是你,你就翻译作“或执阴魔”、“或迷阴魔”,都可以讲得通。这个“汝”是一个虚字意,在这里是很没有实体的,你不认识不就迷了嘛!那个“执”字好一点,下边都有那个意思,或者你执着天魔,或者你执着有鬼神,或者你执着有魑魅魍魉。
“心中不明”,你心里不认识他,“认贼为子”,你就拿他当儿子了。这就好像现在那些邪里邪气的,以为他们都是了不起的;实际上将来都堕地狱的,他们自己不知道的。“或遭魑魅”,“魅”这个并不是一定自己造作的,根本没有实体的,都是虚妄的,都是有影无形的。这东西你说一定造作的,你也不能拿出来给人看的,你造的东西应该可以拿出来给人看;不执着这种妄。这都是一种妄,由妄就产生出这种邪来,这是邪见,落于邪见,不正确的知见。
譬如前边我说的这龙,它附到人身上,又叩头、又顶礼、又发威风、又是喷毒!它喷毒喷得没有办法了,就又跪下、又哭、又什么了。那么你说这是真的吗?一般人也看不见的,但是她就现出那么个假样子;你说是假的,她又有那么一回事。类似这个样子,就是看你在这里头认识不认识。你若一定说:“我不相信这个。”那也是不对的。你不相信,你要认识她为什么会这样子?那才叫真的,要明白它。你说:“我没看见,我就不信。”那也不是真正智慧,那还是在那儿自己来糊涂着,你不知道是怎么回事。
弟子:“或复天魔”,这个“天魔”,是执着引来天魔,还是天魔自己过来的呢?
上人:这个“或复天魔”和那个“或执阴魔”,意思是不一样的。天魔是有的,是从天上来的,是遭遇到天魔的意思。天魔、鬼神这都真有的,那些个魔是外边来的。唯独色、受、想、行、识这五阴是唯心所现的,是你自己心里现出来的。
弟子:那个天魔不是从想阴来的吗?
上人:是从想阴来的,你里边有阴气才招外边的魔。他这个都是里边有这个影子,外边他就来了;就像你有个茅厕的话,苍蝇就来了一样的,因为里边没有扫干净,没有收拾干净。五阴也是虚妄而生,虚妄而灭。这个五阴和天魔都是相因相循的,你也不用一定说他是在里边、在外边。这里头都是变化无穷的,变化不可思议的,你一定说这样了,他又不是了;你一定说那样,他又不是了。这就是举出这么个例子来做大家的参考,并不是一定就这样的,这都是一个假设之词。就说那些个境界,也都是大大概概有这么多的问题会在这个里头,这都不是一定的。
因为这些人洗心非正,不认识,所以这些个魔的境界都来了,这叫阴境,就是属阴的境界,不是属阳的。不要想去掉,也不要想不去掉,这个就是心里无动于衷,就是正。你不为这个境界所转,而能转这个境界,而能对一切境界都处之泰然,如如不动,了了常明。你不动呢,就是智慧!你一动啊,就是愚痴!你一追究它是:“啊,这是好境界!”也是愚痴。“这是坏境界啊!”也是愚痴。好境界,你生出欢喜心,那也被境界转了;坏境界,你生出忧愁想,那也是被境界转了;你就是阵脚大乱了。就像军队作战,你能稳住阵脚,一定打胜仗的。
你做了个梦,“啊,我不知道这是个好境界,还是个不好境界?”根本就是做梦,你管它好不好干什么?为什么要那么紧张?好,是个梦;不好,也是个梦;这没有事嘛!你一紧张,欢喜得饭也不能吃了,瘦三十磅;或者忧愁得也不能喝水了,又瘦了二十磅。你不执着梦,就你醒的时候做的梦,也都不执着,你看,多自在!就像永嘉大师说的:“纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。”什么问题都没有了。
──上人八○年代补述至此
又复于中得少为足:在修道中,你就是不着魔,也要有真正的智慧,要有择法眼。要你能认识佛法,自己到什么程度上应该知道。不要得少为足,像什么似的呢?如第四禅无闻比丘:就像那个修道修到第四禅的无闻比丘。怎么叫无闻比丘呢?就因为他自己没有那么大的知识,知识不够,知道佛教的道理很少,所以叫无闻比丘。
怎么样无闻呢?本来四果——初果、二果、三果、四果──这都超过四禅天了。佛讲证到四果阿罗汉,就不会再受生死了。二果的圣人,名为一来,一生天上一来人间,这还有一番的生死;而初果就有七番生死。那么这种的境界都超过四禅天;这无闻比丘修行用功,他的程度只是到四禅天,就以为证了四果阿罗汉。其实这四禅天,根本就不是证果,这还是凡夫。
那么无闻比丘妄言证圣:他说自己证了四果阿罗汉。现在这个人不单以为四果阿罗汉这个程度都低了,这个人直认自己就是佛了!可是佛有三身、四智、五眼、六通,那么自认是佛的这个人,你先问问他有几通。六通之中,鬼有五通,没有漏尽通;佛果位上有六通。我相信现在自认是佛的人,不要说六通、五通,我相信一通都不通。一通都不通,所以他就说他自己是佛了;如果他要是有一通,也就不会打大妄语的。
天报已毕:等他在天上的寿命完了之后,衰相现前:这个衰相,记得以前我讲的五衰相现吗?天上的人寿命终了,要死的时候,就有这五衰相现,有五种。谁记得就讲给大家听一听,若不知道的人,应该记一记,现在我就不必再讲了。
【编按】:五衰现相:(一)花冠萎谢、(二)衣着尘埃、(三)两腋汗出、(四)身体臭秽;(五)、不乐本座。
谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱:等到他天福尽了,五衰相现,寿命终了的时候,他就发了脾气。谁发脾气?这个无闻的比丘。发什么脾气呢?他说:“啊,我现在被佛给骗了!佛是欺骗人的,他说证四果阿罗汉就永远不受生死了,我现在为什么寿命又终了呢?又要去托生,又去受轮回?这是佛打妄语啊!”他这一谤佛,你说怎么样啊?就堕阿鼻地狱了。阿鼻狱,就是无间地狱。
根本他不是证到四果阿罗汉,他就说自己是四果阿罗汉,证果了;所以他天福享尽,寿命终了,又堕落了!他不知道他自己错误,而说佛说法说错了,根本佛说:“你没有证到四果阿罗汉嘛!你若证到四果阿罗汉,自然就没有生死了嘛!怎么还会有五衰相现呢?”所以他这一谤佛,即刻就堕无间地狱——阿鼻地狱,这是无闻比丘。
你说,现在说自己就是证得佛果了,就是佛,这样的人应该到什么地方去?这我都找不着他所去的地方,不知道他到什么地方去。
【编按】以下节自上人八○年代补述
(有人提议要没有分别心。)
上人: No,要真没有分别心,就证果了,那就不会愚痴。他何以叫“无闻比丘”?就因为他不懂,对佛的话不懂,到四禅境界以为是证四果了。因为他这种邪见,“身遭后有”,这不是指以后那生,就是现在这一生他就堕阿鼻地狱了,死了。
“多闻”,是学了很多;“无闻”,是没有学那么多,这等于中国话叫盲修瞎炼。如他到了四禅,以为是四果了,因为他没有择法眼,不懂得法的步骤。所以我们说:“这个人证果了,那个开悟了。”这简直是骂人家的嘛!初禅的境界脉都停了,二禅是气住,三禅是念住,四禅是无念住。谁能无念呢?
说:“我的脉停了。”你自己那么说不算的,要旁人证明,不是自己说的。这不是说:“我脉也住了,我气也停止了,我念也没有了太湖文博园。”不是自己说的,自己不能给自己发毕业证书的。你脉停止了,你自己根本不知道脉停止了。你气停止了,你自己也不知道。你若念停止了,你自己更不知道白夜行孙艺珍。你说念停止了,你那还念着呢!你怎么说知道。那就是妄觉,你那个觉都是你的妄想。你若真到那个境界,你自己不知道的。
你就证四果,自己也不能说:“我证四果了。”你证了什么四果?你简直打妄语!你觉得?你觉得都不是的。“慎勿信汝意,汝意不可信”,证四果阿罗汉了,才可以信汝意;你没证四果阿罗汉,你所想的都是不对的。你的境相说:“哦,我觉得我到什么程度了!”这不是的,这是你自己在那儿搽胭脂,自己往自己脸上贴金!
眼睛里揉不进沙子的,你“觉得怎么样”,那个叫诸恶觉观,你那恶的习气又生出来了,那个贡高我慢都由你“觉得”生出来的。“啊呀,我觉得我了不起了!”“啊呀,我觉得我有点神乎其神的!”这是不行的,假钱到街上没有人用的,自己说自己是活神仙、是阿罗汉,往自己脸上贴金!
──上人八○年代补述至此
F3敕令谛听许说
汝应谛听,吾今为汝仔细分别。
汝应谛听:阿难哪!你应该谛视而听,应该特别注意,审视而听。吾今为汝仔细分别:我现在为你阿难及一切的人,详详细细地为你分别,讲给你听,你不要辜负我这种的心。
E2会众顶礼钦承
阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼:阿难即刻就站起来了,和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘,还有初果、二果、三果这一些有学的人,一听佛要分别仔细地讲,大家都高兴地一起顶礼,向佛叩头。伏听慈诲:“伏”,是趴在那个地方。但这并不是趴到地下就在那儿听;这个“伏”,是把心里什么念头都降伏了,没有其他的妄想,就一心听佛说法,这叫“伏听慈诲”。
E3正以详陈魔事(分三)F1标告动成之由 F2详分五魔境相 F3结示超证护持 F1分二G1惊动诸魔由定  G2成就破乱由迷 G1分二H1推真妄生灭相关 H2示大定致魔之相 H1分四I1先明本觉同佛 I2次示妄生空界 I3比况空界征茫 I4归元必坏空界今I1
佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。
佛告阿难及诸大众:佛告诉阿难和在会的一切大众,汝等当知:你们现在的人应该知道,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体:这个有漏的世界所有的十二类众生,本来这个觉性妙明的真心,又圆满又觉悟的这种心体越前龙马吧,与十方佛无二无别:这十二类众生的本觉妙明觉圆心体,与十方一切的佛都是一样的,没有分别。十方佛也是这个本觉妙明觉圆心体,十二类的众生也是这个本觉妙明觉圆心体,这又叫如来藏性,和一切众生是一样的。
I2次示妄生空界
由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽,妄想安立。
由汝妄想,迷理为咎:阿难啊!你的自性和十二类众生的自性与佛是无二无别的。可是你依真起妄,把真正的真理迷昧了,所以就生出毛病陈公弼传,生出过错来了。痴爱发生:最大的毛病是什么呢?就是愚痴和这个爱。愚痴和爱,可以说是两个,又可以讲成一个。愚痴是一个,爱是一个,又愚痴,又有爱,这是分两个讲。若合上一个讲,就是“痴爱”,因为你这个无明,变成什么都不明白,就知道爱,一天到晚就想这个东西,想这个淫欲,想这个爱欲,微信多开宝时时刻刻也放不下。
你若能对研究佛法像这个这么样注意,时时刻刻也忘不了佛法,那很快就成佛了。可惜你没有能把好色的这种心,放在好佛法上,所以学佛法,学来学去,愈学愈觉得乾燥无味,说:“我就这么多毛病,这个佛法都把我讲出来了。哎,真是不要学了,学佛法把我的毛病都要学得没有了,这怎么可以呢?”这就是一种痴爱。前边说是“由汝妄想,迷理为咎”,我现在可以说是痴爱为咎,痴爱的过错。
痴爱发生,生发遍迷:因为你有痴爱,所以就生发出来遍迷,一切都迷了,什么都迷了。最初就是痴爱,你有了痴爱,什么都不明白,什么都不顾了:“下地狱就下地狱,管那么多干什么!”所以什么也都不管了。
故有空性:因为你这个痴爱为咎,一天到晚就想女人,女人就想男人,所以就发出一种虚妄的空性。化迷不息,有世界生:这个迷就变化,由一个迷化出两个迷,两个迷又化出三个迷,化迷不息,总也不停止,才有这个世界生。聪明的人应该在这个地方着眼哪,应该注意这段经文哪,这个真把你讲到骨头里去了,讲到人这个骨头里去,这个毛病都给你讲出来了!
则此十方微尘国土:既然这样子,这个十方所有一切的世界微尘国土,非无漏者:这不是一个不坏的,不是一个无漏的,因为它根本就没有体性,是由妄想造成的。皆是迷顽,妄想安立:这都是不明白,“迷”就是不明白,“顽”就是顽固不化,这都是你这种妄想所安立的,你知道吗?
I3比况空界征茫
当知虚空,生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?
阿难你不要睡觉!应该知道,知道什么呢?你当知虚空:所谓我说不要睡觉,就是叫你不要迷惑了,不要再有这个痴爱,不要再迷昧这个真理了,所以叫你不要睡觉。那么佛叫阿难不要睡觉,我现在叫你们各位也不要睡觉。现在主要的问题,你应该知道这个虚空,生汝心内:这虚空在你的心里边,犹如片云点太清里:好像一片小小的云彩点到太清里边。“太清”,也就是虚空的一个别名。
况诸世界在虚空耶:何况所有的一切世界在虚空耶?虚空在你的心里边,就像一片云彩在虚空里头。一片云在虚空里是很小的,但是这个虚空是很大的。可是虚空在你的心里头,也是像一片云彩那么小。
本经卷六不是讲过“空生大觉中,如海一沤发”?空在大觉心里头,就像海里边一沤发,现在又说“空生汝心中,片云点太清”,空在你的心里头,好像一片云点在太清里那么小。那你的心有多大?况且诸世界在虚空呢?所有一切的世界在虚空里面是很渺小的,那么如果在你的心里呢,那就更小了。所以这就是形容我们的觉性是遍满一切处的。
I4归元必坏空界
汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?
汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒:“发真归元”,就是成佛了;证四果阿罗汉也叫发真归元。阿难哪!在你们里边的一个人如果成佛了,这十方所有的虚空统统都没有了。云何空中所有国土而不振裂:怎么可以说虚空里边所有这一切国土而不振裂呢?虚空都没有了,国土又怎么能存在呢?所以一切国土也都没有了。
那么有的人说:“既然成佛,虚空都消灭了;十方的佛成了很多,现在虚空怎么还没有消灭呢?还没有销殒呢?”在众生分上,你看见,这是有的;在诸佛的分上看,这一切的虚空都没有的,什么都没有。所以所见的不同,你就不能一概而论。好像现在我们有人得到五眼,开五眼的人,他就几千里、几万里,此国土、他国土,这个国家的事情、那个国家的事情,他都可以看得见的,都可以知道的。那么你没有佛眼的人,你看得见吗?看不见的。所以由这一点,你就不能说是:“喔,我看见了,这就是有的。”你看见,这是有的;在佛的分上看,就没有了,虚空粉碎了。
H2示大定致魔之相(分二)I1诸圣心精通吻 I2诸魔佥来恼乱今I1
汝辈修禅,饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通吻,当处湛然。
汝辈修禅,饰三摩地:你们修禅定,也就是修三摩地,得到三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通吻:你修这个禅定得到定力,和所有的十方菩萨及一切无漏大阿罗汉的心里都互相通的,互相吻合,就像一个似的。所以当处湛然:这种清净本然的样子,不要到旁的地方去找,就在你当处就是;当处就是清净本然周遍法界的如来藏性。
为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的人“心精通 ”呢?因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的,都是反闻闻自性,性成无上道,都是修这个楞严大定,所以大家都是一样的。既然一样,所以心精通 ,心里都是相合的,彼此就好像互相都有电,通着的。
不要说和诸佛菩萨、阿罗汉,就是我们每一个人和每一个人的心里,你如果想这个人,你那电报就打到他心里去了,说:“那个人知道不知道呢?”他自性里知道,他心里不一定知道,但是彼此大家自性方面都知道了。
你说:“那每一个人,我一天到晚就想他,想、想、想,那么他也就会想我了?”你想死了也没有什么用的,好像前边讲那个痴情、痴爱的人就是。如果有一个爱人,一天到晚想着放不下,啊,总那么想,想!想!想!想来想去就想得死了。怎么死的?想到一起来结婚了,结了婚就昏了;昏了,然后久而久之就死了嘛!结婚!结婚!结婚就是昏,昏就是愚痴,就是什么也不知道了。这在中文的意思是这样,英文是什么意思,那我就不知道了!
I2诸魔佥来恼乱
一切魔王及与鬼神,诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑。凡夫昏暗,不觉迁讹。
你得到楞严大定真三摩地这个时候,你说怎么样啊?就好像昨天你们去开会,那些个人一看到你们就震了。啊,现在有一个人得真三摩地,魔王也就震了!一切魔王及与鬼神,诸凡夫天:一切魔王和一切的鬼神,与六欲天、四禅天这诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂:他们那个地方就不得了了,怎么样啊?他的宫殿无缘无故就坏了。
我有没有对你们讲过?以前我在东北,有一个小徒弟,这个小徒弟大约十四岁的样子。虽然是个小徒弟,他的神通可不小,他可以上天入地bilib。他得到五眼,但是没有得到六通——他得到五通,没有得漏尽通;若是得漏尽通,那就证阿罗汉果了。
有一天,他就跑到天上去玩。到了天上,这个魔王很欢喜他,就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的,都像琉璃造的,非常地美丽,他就留在那里。因为他有五眼,他看到他自己的法身到那个地方,魔王就不叫他回来了。他就告诉我:
“师父啊,我到天上去,现在回不来了!”
“你到天上去回不来,谁叫你去来着?”
“我以为那个地方好好玩的,我到那个地方去看看。啊,天上那个人就不叫我回来了!”
“你玩,不要到那个地方去玩嘛!那六欲天的天魔,他专门就想要破坏修行人的定力。”于是乎我说:“你不要害怕,我叫你回来。”
我叫他回来,这魔王就在那儿圈着他不叫他回来。这个时候他就很恐惧了,他说:“他不叫我回来,那怎么办呢?”
我说:“你不要怕,我现在叫你回来。”于是乎我就用〈楞严咒〉,我已经告诉过你们了——那个破魔咒术的五大心咒。喔,魔王宫殿即刻就粉碎了!这次他回来了,这是真实的事情。
所以现在这魔王宫殿崩裂了,大地振坼:大地也都震出很多的裂口,地也都破坏了。水陆飞腾,无不惊慑:水陆都飞腾,大家都恐惧得不得了。凡夫昏暗,不觉迁讹:可是我们世间的凡夫,感觉力不那么清楚,所以也不知道,不觉这个大地有这么多的变化。因为他感觉力没有那么灵敏,没有那么快,所以就不知道有大地六变震动的这种情形。
彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神,及诸天魔、魍魉、妖精,于三昧时,佥来恼汝。
现在明白了吧!那个魔为什么要来,就因为这样子。彼等咸得五种神通:天上的魔和这个鬼神都有五种的神通。什么五种神通?就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,但没有漏尽通。如果他得到漏尽通,他也就不会来扰乱你了;因为他没有得到漏尽通。所以他就还想做坏人、做恶人,来破坏你。
唯除漏尽:可见这个漏尽不容易得的。什么叫漏尽?我再给你们讲真了一点,就是无论男人、女人,男的想女的,女的想男的,那就叫漏。你一天没有把这个念头断了,那就没有得到漏尽。
再给你们说深一层,我现在要给你们讲真了,若不讲真了,好像盖着盖儿摇,摇到几时,你们也不知道这里边是什么?讲真了,就是要你那个精不走了,那就漏尽了;你的精若走了,那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们,你能精不遗失,那你就没有漏了。你不单精不走,连那个念头、那个心都没有了,微细微细的那个念头,好像要有淫欲心的念头都没有了,那是漏尽了。现在明白了吗?天魔为什么没有漏尽?他就有这个淫欲心,鬼神也有淫欲心。
【编按】以下节自上人八○年代补述
弟子:师父说:“漏尽通就是不让精走了。”英文该怎么样翻译?
上人:这是我讲的时候讲得很浅显,翻译的时候就翻成“含而不漏”就好了。不要写那么白,把天地间的秘密都泄漏出来了。我讲的时候怕你们不明白,所以就和盘托出。那你们若都明白了,就“含而不漏”有那个意思就好。就是你有欲念就是漏;没有欲念,就是不漏。因为初初讲经,尤其听众多数是美国人,不那么破斧沈舟,本来画公仔,不用画公仔肠(画人不用画肠),我也破例把他画出公仔肠了。
──上人八○年代补述至此
恋此尘劳:这个“尘劳”是什么?我告诉你们,就是这个淫欲;淫欲就是尘劳,尘劳就是淫欲。他就贪恋这个东西,如何令汝摧裂其处:他贪恋这个东西,所以他也不愿意叫你放下,叫你也要贪恋。他说:“我们两个是好朋友,我没有放下这个东西呢,你就想要跑了,要把这个东西舍了?不可以的!”所以他就来了。干什么呢?他舍不得你离开这个世界。是故鬼神,及诸天魔、魍魉、妖精:所以这一切的鬼神,和所有的天魔,还有魍魉、妖精。以前我讲妖精,你们不懂,现在告诉你了。
你看中国这“妖”字怎么写的呢?什么是妖精?这个“女”是寿“夭”了。怎么叫夭?夭就是年纪不过三十岁以前死的,这都叫夭。那么这个妖精,你看这个字义,我不要讲得太多了,这个意思你明白就可以了。总而言之,这个女字边搁一个短命鬼,青年死的就会做妖精。
于三昧时:谁的三昧?就是你的三昧,你在定的时候,佥来恼汝:“佥”当“全”字讲,当“皆”字讲,也可以当“都”字讲,就是他们统统都来了。来了要干什么呢?所谓都来了,要吃唐僧肉。
唐僧,谁叫唐僧呢?唐玄奘就叫唐僧,好多妖精都想要吃他的肉,那就是恼乱他的定。所以你要是修行有了定力,那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的肉。不是吃你的肉,我再给你们讲真一点,今天我和盘托出,一点都不保留,怎么样呢?就因为你没有淫欲心,你的精足了。
你的精足、气足、神足了,所以他这个时候,看你有这么多宝贝,说:“我一定到你那儿抢你的宝贝来了。”为这个,所以他就来破坏你。他破坏你的原因,就想要抢你的宝贝。你谁有女朋友,那个女朋友就是抢你宝贝的!谁有男朋友,那个男朋友也就是抢你宝贝的!你以为干什么的呢?你说:“我学佛法,佛法讲布施,我把我的宝贝布施给人。”那你就是变成穷鬼了。将来,穷鬼堕地狱了!那时把你宝贝抢去的那个人,他不会再到那儿跟你说:“我给你一点宝贝,你可以再出去了。”没有法子帮你的忙。那时候,你自己想一想看。
G2成就破乱由迷(分六)H1示喻客不成害 H2正推迷乱由主 H3觉悟必能超胜H4迷惑必致堕落 H5前堕淫室害浅 H6若堕魔类害深今H1
然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒,徒恃神力,但为其客。
在前边所说的这个魔,你的定力修得有所成就了,魔王就怕你成就定力,于是乎他就来破坏你的定力,令你三昧不能成就。
然彼诸魔虽有大怒:虽然魔王都来扰乱你,给你麻烦,可是这一些个魔虽然他们都非常地恼怒,彼尘劳内:可是他们有这种尘劳染污,汝妙觉中:所以在你的妙觉性里边,如风吹光:他们没有你的办法,不能奈你何,怎么呢?就好像风吹光似的,光不为风所摇动。如刀断水,了不相触:又好像用刀来斩水一样,刀斩水,你就怎么样斩也斩不坏水的。
汝如沸汤:你这种修行的定力,有一个比方。比方什么呢?就好像热汤。彼如坚冰:魔王也有一个比方,比方什么呢?比方冬天冻的坚冰。暖气渐邻,不日消殒:这个坚冰虽然坚固,但是遇到沸汤,暖气渐渐地和它就接近了,不用一天的时间,它就会消灭了。徒恃神力,但为其客:他们只仗恃着有神力,但始终是做不了主人,就仅仅做一个客人而已。
H2正推迷乱由主 
成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。
成就破乱,由汝心中五阴主人:他们不能成就他们的破乱,成就破乱的是你心里五阴的主人。主人若迷,客得其便:你这个主人若是迷惑了,那么客就得了方便了;如果你这主人不迷,他就没有你的法子。谁是主人?就是自性。你自性假使迷了,那魔就有办法了,就可以恼乱你;你自性要是不迷呢,魔就没有办法你,他就束手无策。
H3觉悟必能超胜
当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何?阴消入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗,近自消殒,如何敢留扰乱禅定?
当处禅那,觉悟无惑:当你得到三昧的静虑,得到正定正受这种禅那的时候,你只有一个觉悟的菩提心,而没有一切的疑惑。则彼魔事,无奈汝何:那么魔的本能,他就不能奈你何,不能把你怎么样子,他没有办法你,也没有法子给你麻烦。
阴消入明:那么魔是属阴的,阴会消去了,就好像魔就是冰,你自己就好像热水,热水把冰化了,这就叫“阴消”。“入明”,你的智慧火高悬,所以就入明了。则彼群邪咸受幽气:那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪,他们所有的本事就是黑暗的幽气。明能破暗:你自己有真正的定力,有真正的慧力,慧光的发明,这暗就破了。近自消殒:如果他想近前来恼乱你,来给你麻烦的话,他自己就会消灭了。如何敢留扰乱禅定:他怎么样还敢在这儿留难你,在这儿给你添麻烦呢?他就不敢在这个地方来恼乱你了。
【编按】以下节自上人一九八三年一月补述
这种阴魔,其实不止五十种,五百种、五千种、五万种、五十万种都有。每一种又可以分出来十种;若细分析起来,千千万万种都有。归纳起来,什么叫阴魔呢?本来是没有什么东西的,它就是一股阴气。这股阴气从什么地方来的呢?也就是从我们每一个人的阴念来的。这股阴的念就是属于贪、瞋、痴之类的念,所以就生出来色、受、想、行、识,那每一个蕴里头就生出来这种种的阴相。这种阴相,是功夫到了,它必然现出的一个情况。你若功夫不到,想有这个阴魔,也没有的;你若到了,它就现出来。
现出来那也不要紧的,不用说是怕着魔了。不用怕!那怎么样呢?阴相现出来的时候,你能处之泰然,好像没有那么回事似的——见如不见,闻如不闻,都要视而不见,听而不闻,嗅之无味。你能不入色、声、香、味、触、法,这个阴魔它一点办法也没有了。你若能没有贪、瞋、痴,也就把这阴魔都降伏了。没有自私、自利、求、贪、争这五种的毛病,什么魔也没有办法你。
所以我们各位现在研究,不要说研究这阴魔就怕魔了。不需要怕,它这一股气就像什么呢?这也是用一个粗的比喻,什么呢?就好像我们烧热水一样,水烧滚了,它会有热气出来,那热气一出来了,就是水开了。你修行有魔现出了,那个魔的现出,也正是因为你自性里头那个阴念、阴气所幻化出来的。虽幻化出来,你能不为它所摇动,也就没有事了。好像你烧开水,那热气出来了胜芳吧,这没有什么奇怪,等它出过去了,那水就可以喝了。
人有这一股魔气现出来了,就好像锻炼金,精金剩下了,那金里头的渣滓都锻炼出去了。修道也就像锻炼真金一样的,所以说:“真金不怕洪炉火。”你要炼出精金来,炼出金刚不坏身来。所以金刚不坏身就是要时时刻刻、念兹在兹地用功修行;用功修行,你无论修到什么程度上,也不要生欢喜,也不要生恐惧心,这是修道人最要紧的一个根本解决魔障的办法。
──上人一九八三年一月补述至此
H4迷惑必致堕落
若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。
若不明悟,被阴所迷:假使你不明白、不觉悟,被这个五阴魔所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人:那么现在你阿难一定做魔子魔孙了,你所成就的都是属于魔之类的。
H5前堕淫室害浅
如摩登伽殊为眇劣,彼唯咒汝破佛律仪,八万行中祇毁一戒,心清净故,尚未沦溺。
如摩登伽殊为眇劣:像摩登伽女,这是一个很渺小、很平常的魔事。彼唯咒汝破佛律仪,八万行中祇毁一戒:她就只用先梵天咒来迷你破坏佛的规矩,在这八万行中就只毁坏了一戒而已。心清净故,尚未沦溺:因为你心里清净,你这时候证了初果,所以尚未被她魔住,还没有堕落。
H6若堕魔类害深
此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。
此乃隳汝宝觉全身:而这个魔是令你堕落的一种行为,让你这个宝觉的全身沦堕。如宰臣家,忽逢籍没:就好像做大官的家里头,忽然被皇帝给抄家了。宛转零落,无可哀救:那么就互相辗转地零落,你没有地方去求救,没有地方求哀怜;叫人可怜你,来救救你,没有的。
F2详分五魔境相(分五)G1色阴魔相 G2受阴魔相 G3想阴魔相 G4行阴魔相 G5识阴魔相 G1分三H1具示始终 H2中间十境 H3结害嘱护 H1分二I1始修未破区宇 I2终破显露妄源今I1
阿难当知,汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念,一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处,入三摩地,如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。
阿难当知,汝坐道场,销落诸念:阿难!你应该知道,你修反闻闻自性这种的功夫,所以把一切的诸念都销落了,一切的念都没有了。其念若尽,则诸离念,一切精明,动静不移:这个念若没有了的时候,则所有的一切离开你这想念的,所有一切的精明,所有的这种智慧和定力,“动静不移”,你动,它也不会改变的;静,它也不会改变的。忆忘如一:想起来和忘了,这两种道理是一样的;是一个,没有两个的。
当住此处,入三摩地:阿难啊!你应该知道,修这种的定力,住在这清净“动静不移,忆忘如一”这种的境界上,得到一种定力。如明目人,处大幽暗:就好像有眼睛的人,居住到一个大幽暗的房子里头。精性妙净,心未发光:虽然有这种精明的妙性,这种妙净,而心里还没有得到真正的智慧光明。此则名为色阴区宇:这个名为色阴的区宇,就是色阴所管的一个地方。
I2终破显露妄源
若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。
若目明朗:假设你这个人的目明朗,十方洞开,无复幽黯:则十方世界都给洞开了,再没有幽暗的情形了。这个时候叫什么名字呢?名色阴尽:这个名字叫色阴尽。这五蕴——色、受、想、行、识——中的色阴就没有了。是人则能超越劫浊:这个人他还能超越过去劫浊这时候。观其所由:观看观看这个人他这种行动所由,坚固妄想以为其本:他以这种坚固妄想,做他这个根本。
【编按】以下节自上人八○年代补述
这个“十方洞开”阿明藏博客,果某说是用眼睛看十方。不是的,“十方洞开”,是他自己坐着,就觉得自己和虚空合而为一了,十方都大放光明。这不是他眼睛看,但是他见着这光了。这个是境界,并不是像我们人所想像的。常常有人这样的,某某用功用了十年,他的功夫就是这样子。这是一种不可思议的境界,不是用眼睛看的,这是有一种feeling(感觉)。
这些都是幻境,不是真的,这所说五十种阴魔都是一种境界,并不是真的,不要把它看真了。这是幻化的,自有化无,化来化去,这都是境界,并不是实在的。所以很多人一遇到这样境界,就觉得自己了不起。
你们看五十种阴魔,我告诉你们一个根本的idea(概念),你就根本拿它当太空小说看,要想入非非,要那么想,这都是一种不是人所有的事情。所以你以为凡夫这么样子看啊、听啊,那是不行,就不合了。不过这都是隐伏的,太空小说它不一定有的;这就要知道,用功的人,这些境界都有的;太空小说呢,用功不一定有的。我这是举一个例子,来以此类推。再给你举一个例子,好像抽大麻烟之后见到的那些境界是一样的,那你们就懂了。你说吃L.S.D的那些境界都是真的吗?要用客观的态度来翻译这个,你不要跑到那里边去了。你把这个道理明白了,就很容易翻译这个经典,但这不是要叫你们吃L.S.D,再翻译这个。
──上人八○年代补述至此
【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述
弟子:这个色阴尽的时候,“是人则能越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。”
上人:他还有妄想。“坚”,就是他在那里执着得太厉害了。
弟子:是不是坚固妄想做为色阴由来的根本?
上人:他到那境界就是这样子,不管它由来不由来,这没有法子追根穷底的,这都是虚妄的;色、受、想、行、识亦复如是,“五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没”,这都是假的嘛,无论什么境界都是假的。
弟子:就好像做梦一样,梦里没有道理可以讲的。
上人:嗯,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。
──上人一九九三年十二月二日补述至此
H2中间十境(分十)I1身能出碍 I2内彻拾虫 I3精魄离合 I4境变佛现 I5空成宝色I6暗中见物 I7身同草木 I8遍见无碍 I9遥见遥闻 I10 妄见妄说今I1
阿难!当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍。此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
现在讲到这五阴魔上,文当五阴魔,五阴是什么呢?是色、受、想、行、识。色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔,合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的,如果不清楚这五十种阴魔,很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时,自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢!还不得其要领,还不知道──所以这要特别注意的。
阿难!当在此中:当在什么中呢?就在这个色阴将尽的时候。人在这个“十方洞开无复幽黯”的时候,精研妙明,四大不织:因为这时候有一种光明,在精研这个妙明,四大互相都不起作用了。
少选之间,身能出碍:在这个“十方洞开无复幽黯”的时候,就等了“少选”,就是没有好久的一个时间,在很短的一个时间之内,这个身已经没有障碍了,好像等于虚空一样。这时候叫什么?叫意生身。这个“身能出碍”,就是离开这个肉体,另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟,他到了天上去,这叫法身,又叫意生身。这意,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意,是由意生出来的这个身,这叫出碍了。
此名精明流溢前境:这个名字叫精明流溢前边的这种境界。
【编按】以下节自上人八○年代补述
弟子:精明的“明”,意思是“光明”还是“明白”?
上人:这个“明”,就是pure(清净)的意思。“精”,就是到了极点。修道就怕自满,如果你想你是证了,你就会自满。你一自满,这贡高我慢什么都生出来了,觉得谁都不如你。你自满了郝润泽,那个智慧水就灌不下去,你也就不能再有进步了。你不能有进步,这就是落于邪见了,就是落于中道自划,裹足不前进。所以这个意思就是:我们修道的人再怎么样有智慧、有学问、有道德、有什么,也不可以自满;你一自满,那已经离死不远了。
──上人八○年代补述至此
【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述
弟子:“此名精明流溢前境”这句话怎么说?
上人:这就因为他太精、太明啦,就好像假聪明──世间智慧,那也就是太精明了嘛!
弟子:“前境”是指什么?
上人:前边所说的那个境界。
弟子:还是他在用功当前的境界?
上人:就是他所得到的境界,以前所得到的。
──上人一九九三年十二月二日补述至此
斯但功用暂得如是:这种的境界只不过是一种功用而已,不能常,它是偶尔的。如果你随时可以自由出入,我愿意到什么地方去就到什么地方去,我愿意回来就回来,操纵自由。“放之则弥六合”,放开了,满三千大千世界,“卷之则退藏于密”,收回来呢,随时可以收回来。你若不能这样子,不能随你自意,这叫什么呢?这是暂时的一种功用,你用功用到这个地步了,就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界,不是永远的,不是常常都能这个样子,不是常常能身出碍。非为圣证:这不是一种的证果,圣人证果不是这个样子的。
不作圣心,名善境界:你若不作证果这样的解法:“你看,我这修行真有了功夫啰,我简直地又能怎么样出玄入牝!”你若这样一自满,怎么样啊?那就完了。所以你若不作证圣、证果,这还算可以,这种境界还算没有大的妨碍,没有大的过错。若作圣解:假使你若说:“哦,我现在的功夫不得了了!我真了不起,我现在就是出世的圣人,我就是阿罗汉了!”你若一这样子,认为自己是阿罗汉,证了圣果,即受群邪:这时候,一切的魔就都会来了。魔既然来了,那将来是堕地狱的。
【编按】以下节自上人八○年代补述
“非为圣证”,就是不是你证圣果了。“不作圣心”,你不做这种想法。“即受群邪”,这个不是着魔,是你生出来邪知邪见了,明明对的,你认为不对;明明不对,你认为对了。以非为是,以黑为白,以白为黑,这就没有真理了。譬如本来这个境界OK,可以的,但是你一遭到了,就想说:“啊,我这个境界好啊!”那就完了,一有贡高我慢,那就是邪见了。一遇到自己有什么好的境界,到处去宣传,“啊,我怎么样!我怎么样!啊,我又做梦了怎么样!我又打坐见到什么了!如何如何了,我又会观察什么因果了!”这都是遭邪知邪见了。
就算是你自己的长处,一天到晚自我宣传,那就是邪见了。譬如你修道,去偷东西吃,你什么时候也不想告诉人;你要是有好东西让给旁人吃了,就会到处去说:“人家送我的人参我都不吃,我都给他了。”自我宣传,这就是邪见。好像某某专门想要吃好东西,一看见吃的东西就眼睛睁大了,但是他又不想让人家知道,何某一给他揭穿了,他就把何某撵走了;就是这个样子,这都是邪见。就是这一部经,你们大家不会念,这才是真经啊!万佛圣城这一部真经,你要会念。
──上人八○年代补述至此
I2内彻拾虫
阿难!复以此心,精研妙明,其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。此名精明,流溢形体,斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,章丽厚即受群邪。
这是五阴里色阴的第二种魔的境界。这种魔境为什么来的?就因为你修行,你用功,它才有的。如果你不用功,你想找这种魔的境界也找不着,他不理你的。为什么?因为你是个穷人,他到这儿来,也没有什么好处。现在你修行修到有宝贝了,所以他就来了,想要把你的宝贝给抢去。
那么来的时候,你要怎么样子呢?你还要如如不动,了了常明,不要着相,不要生一种的执着心,也不要想:“啊,这种境界真好啊!再来一次吧!”不要去欢迎它,也不要不欢迎它,就像没有那回事,说“非为圣证”,这不是一种证果的境界。“不作圣心”,你要是不作证果这样想,“名善境界”,这个还不错的。
你若一作圣解,说:“啊,我现在真是了不起了,连在我身里的虫都能把它拿出来!”这种认为自己得了神通自在,这就错啦!你只要有这一念的贡高心,魔就来了。魔随着你的贡高心就钻到你心里来,钻到你的心里怎么样啊?就把你摆布得摇摇荡荡,得不着定力了。
所以修道你一定要真正地明白这个道理,才不至于堕坑落堑,不至于走错路。你若不明白佛法,好容易就走错路的。你没有功夫,那不成问题;有功夫的时候,那个魔王时时刻刻都看着你的,看着你一有机会可趁,他就来恼乱你了。
阿难!复以此心,精研妙明:阿难!再用这个心,精研这种微妙而光明的情形,其身内彻:其身内里通彻光明了;这个人修行修行,自己身体里边什么东西都看见了。要是常常能看得见,那就可以;要是不是常常看得见,只是偶尔看见,这就是一种境界,这是五阴中色阴的一种境界。
是人忽然于其身内拾出蛲蛔:这个人忽然间可以在他的身内拾出蛲蛔;他在肚皮里面拿出虫子来,这虫子有长的、有短的、有大的、有小的,他都可以伸手就拿出来。拿出的虫子,是清清楚楚真实不虚的,但是肚皮也没有坏,你说他怎么拿出来的?你若伸手到肚皮里头拿这虫子,肚皮应该坏了,可是肚皮也没有破裂。身相宛然,亦无伤毁:这个身相宛然,这个地方就有两个解法:可以说这虫子身相宛然,一点都没有坏,是整个的、是完整的、是活的、是生动的,这是一个讲法;又可以说,你自己的这个肚皮也宛然没有损坏,这也是一个解法。
此名精明:这叫什么呢?这就叫“精明”。精到极处,也明到极点了,所以就其身内彻,流溢形体:这不是你用手到肚子里面去拿出来的,是从你身子里边流溢出来的。斯但精行:这个就是你用功用得精微,得到一种奥妙,发生一种妙行。暂得如是:暂时间这个样子,不是常常这个样子。你若是常常这个样子,那又另当别论了。非为圣证:这不是证果圣人的境界。
不作圣心,名善境界:你若不是作证果圣人的想法,这还可以过得去,没什么大问题,没有大的麻烦。若作圣解:你要是说:“我现在证了圣果啰,肚里边的东西,我随便可以拿得出来,你说这有多妙!这个境界,你是没有的。”你若一有这种贡高我慢心,一有这种的执着心,即受群邪:就会被魔王拖去了;拖去,就变魔王眷属了。
文章归档