怎样增高鼻梁五台山水陆大法会-太原道

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五台山水陆大法会-太原道

五台山是我国佛教四大名山之一。十几年前的一个夏天,我因事在这片充满神奇的土地上小住十几天,有缘巧逢了百年不遇的佛教盛会——五台山水陆大法会。
五台山又名清凉山,由东、西、南、北、中五个台顶组成。明代《清凉山志》曰:“五岳之外,有清凉山者,乃曼殊大士之化宇也,亦名五台山。以岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑张均宁,故曰清凉。五峰耸立,顶无林木,有如垒土之台,故曰五台。是山也,雄距雁代,盘蹲数州,在四关之中,周五百里。”曼殊何许人也?就是大智大勇的文殊菩萨。五台山即文殊菩萨宣讲佛经的道场。
五台山的佛教有两千年的历史,佛教鼎盛时期,这里的寺庙达360余座。目前保存完好的还有40多座,散落在五个台,尤其是台怀镇的周围。刺向青山白云的每弯挑檐,悠扬的晨钟暮鼓,披黄穿紫的僧侣,如潮的虔诚香客,朗朗的诵经声,以及雄壮巍峨的寺庙建筑,构成了厚实的佛教氛围。当你走进这佛国胜境,耳听着普渡众生的佛音,心头的杂念与烦恼会顿时消失,大有“跳出三界外,不在五行中”之感。这是人置身于特定的环境中所产生的情感呢,还是佛的感召力呢?
水陆大法会开典的第一天,我一早驱车来到主会场碧山寺。碧山寺在台怀镇东北两公里处,俗称广济茅蓬,始建于北魏时期。在我看来它的名声既不比菩萨顶和黛螺顶远扬,更没有塔院寺、显通寺而闻名于世。为什么将水陆大法会的主会场设在碧山寺呢?我想可能是由于其是五台山最大的十方禅处的原因。寺外面挤满了人,当地警察在全力维持秩序。待我们进入寺内时,法会已经开始了胡锦星。
碧山寺为前后两院,规模宏敞,殿宇壮丽。此时整个寺内鼓乐齐鸣,诵经之声不绝于耳。天王殿、毗卢殿、戒坛殿以及这些殿外两侧的石阶上都跪满了僧人和善男信女们。我挤到天王殿前,看见殿内满是做法事的僧人。正中的佛像下面的蒲团上端坐着几位身批大红袈裟,微闭双目,双手合十,口中念念有词的老僧。这几位可能是五台山德高望重的大师,他们慈祥、和善的面孔,清秀飘逸的神态,专注安详的祈祷,足以能让人想起佛祖端坐在菩提树下讲法的形象,足以使信徒们充分相信天国的美好和修成正果的重要。
准备返并的前一天晚上,友人踏月而来告知:明天下午三点钟,水陆大法会举行闭幕式,这是整个佛事活动的高潮,不可不去。
次日天明,台怀镇上空阴云密布,到了十点钟左右,又下起了沥沥小雨。小雨下得人真心烦。如此隆重的大法会闭幕式看来要受到影响了。然而,天到正午时,怎样增高鼻梁竟突然转晴,继而一轮艳阳普照大地。
水陆大法会闭幕式在台怀镇于黛螺顶之间的一片宽阔的沙滩上举行。当时针刚指向中午一点钟时撺掇的读音,沙滩上早已人山人海了。
下午三点钟,台怀镇上鼓乐大作,各寺院的僧人排着队向沙滩走来。走在前面是由数十名僧人组成的乐队,他们敲着鼓,拍着铙钹,吹着笙箫笛管。后面的僧人有的打着纸幡,有的抬着纸人纸马。队伍中穿紫袍的僧人居多,也有着红袍的喇嘛,还有不少尼姑。数百名身着黑色僧袍的女信徒跟随其后。
队伍来到沙滩后,组成了一个个方队,每个方队前面的僧人可能都是寺中的主持。这时队伍中闪出一面红罗宝盖大伞,伞下是三位面目清秀、气度不凡的年轻僧人。他们的年龄都在30岁左右。头戴毗卢帽,身披大红袈裟,手执九环锡杖,口诵佛经,神情坦荡,俨然与《西游记》中赴西天取经的唐僧一般,浑身显示着佛家与儒家的气度。三位年轻高僧来到队伍前酒是色媒人,所有的僧人都拜倒在地,祈祷之声顿时大作。五台山乃佛教胜地,多少年来高僧辈出。这三位年轻的高僧的出现充分说明了这一点。
此时,许多纸幡、纸人、纸马,都堆集到沙滩中心,其中有一艘用纸糊的大船。一根火柴下去,堆积如山的纸物顿时燃气了熊熊大火。那艘大船我想可能就是佛教传说中的普渡众生的航船花樽与花。今天这只船是否要普渡那些落入地狱的灵魂和到处游荡的孤魂野鬼呢魔钢长剑?
闭幕式完了之后,我采访了一位神情轩昂的老僧机战皇,想必他一定是某一寺院的主持。我双手合十,问他举办水陆大法会的原因、目的和意义。他热情地答道:“水陆大法会全称‘法界圣凡水陆普渡大斋胜会’。这次水陆大法会的初衷是佛门高僧应施主之愿超渡先人、降福众生。而我们今天的这次活动远远超出了原来水陆大法会的内涵,除降福众生外,更主要的是通过祈祷,请佛祖及文殊菩萨保佑我国改革开放顺利进行,进而祈祷世界和平……”
如此盛会竟能巧遇,难道不是一种缘分?
回并之后,水陆大法会的盛况时常闪现于脑海,引起思索。此种活动是一种佛事活动强宠弃妃,为何能引起政府和百姓的重视?思索很久,终于明白。佛事活动是一种文化现象。佛教文化博大精深,从它传入中国之后,就融入到了中国文化之中,并经过调整、改革、适应后,成为中国文化的重要组成部分。文化现象源远流长,尤其是宗教文化,与百姓、与民间有着千丝万缕的联系,于是也就不难理解,邹智文这种活动为何千百年来生生不息,广为流传了。
《知行斋夜话》之八
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