五、入出息观（1） 五停心观（寻思六事）（16）-大象佛学图书馆
五停心观（寻思六事）（16）
五、入出息观（1）
五、阿那波那念所缘（入出息观）
《瑜伽师地论》卷第三十一：
云何勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毘钵舍那？
《瑜伽论记》卷第七(之下)：「第五明以六事寻思阿那波那念。」
《杂阿含经》卷第二十九˙<八〇一经>：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！初夜、后夜不着睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种饶益修习安那般那念注销qq秀。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
修安那般那念的前方便：1、持戒，2、少欲、少事、少务曹思阳微博，3、饮食知量东北摇篮曲，4、不着睡眠，5、离诸愦闹。
一、寻思义
谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故，能正了知于入出息所缘境界，系心了达无忘明记，是阿那波那念义。如是名为寻思其义。
《杂阿含经》卷第二十九˙<八〇三经>：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「修习安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。何等为修习安那般那念多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅盘。念于内息，系念善学，念于外息，系念善学。息长息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学，觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学，觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息成龙历险记第二部全集，于觉知心解脱出息善学。观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学，是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行北镇招聘网。
身念处：念于内息，系念善学，念于外息，系念善学。息长息短，觉知一切身入息小松千春，于一切身入息善学，觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学，觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。
受念处：觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。
心念处：觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学丁柳雁。
法念处：观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。
《瑜伽论记》卷第七(之下)：「谓依佛教能正了知于入出息境系心了达无有忘失，是阿那波那念义。」
窥基撰《瑜伽师地论略纂》卷第八：「阿那波那念者，阿那名持来，波那名持去。持来者入息，持去者出息，亦名持息来持息去也。」
「谓依入出息」，禅师根据「入出息念」的「增上正法」。听闻受持增上力故，「能正了知于入出息所缘境界，系心了达无忘明记」，修行人就会知道，能正确的了知于入出息的所缘境界，要把心安住这里，常常修习系念于心。「无忘明记」，一直地能忆念入息、出息，而不会忘掉的，达到明静而住的境界，「是阿那波那念义」，这是出入息法门的念的意义。
二、寻思事
又正寻思：入息、出息在内可得，系属身故，外处摄故，内外差别，如是名为寻思其事。
《瑜伽论记》卷第七(之下)：「又思彼息内身可得系属身故名内。是外风类名外处摄故。内外差别名知事。」
《阿毘达磨俱舍论》卷第二十二：论曰：言「息念」者，即契经中所说「阿那阿波那念」。言「阿那」者，谓持息入，是引外风令入身义。「阿波那」者，谓持息出，是引内风令出身义。慧由念力观此为境，故名「阿那阿波那念」。以慧为性。而说「念」者，念力持故，于境分明，所作事成；如「念住」故。
「寻思入息、出息在内可得」，入出息是系属于身体的。入息是内风，属于内身，
粟奕将息吸进内身可得。出息是外风，气往外呼，属于外面的风，是外处所摄，这就是「内外」有「差别」。「如是名为寻思其事」。
三、寻思相
又正寻思：入息有二，出息有二。
若风入内，名为入息；若风出外，名为出息。
《瑜伽论记》卷第七(之下)：「又思入息出息各有二者。一入息二中间入息，出息亦尔走读大中华。」
《瑜伽师地论》卷第二十七：当知此中，入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。出息亦二。何等为二？一者出息，二者中间出息。入息者：谓出息无间丁马甲鱼，内门风转；始从面门鼻门、乃至脐处。中间入息者：谓入息灭已乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起；是名中间入息。如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。此中差别者：谓入息无间外门风转；始从脐处乃至面门，或至鼻端或复出外。
「当知此中入息有二」，「入息」，这个息入的时候，有两种不同。「何等为二」？「一者入息，二者中间入息」，有这二种不同。
这入息说完了，现在说「出息」。「出息」也是有二种。「何等为二」呢？「一者出息，二者中间出息」。
「入息者」，什么叫做「入息」？「谓出息无间」，就是这个息，从嘴或者鼻子出来流出来，出息无有间断后人头蛇，接着息从鼻或口吸进来后，名内门风转，这时候这个风就往里面入；这个「出息」是向外出；现在掉过来、向内里，内门风动了。「始从面门鼻门」，内门有面门、鼻门二门，开始从口、「鼻门」就是鼻孔；或者从面门、或者从鼻门「乃至脐处」，吸气，从口或者从鼻吸进去向里边入，乃至到脐处，这就叫做「入息」。
「中间入息者」，先解释什么叫做「中间入息」呢？「谓入息灭已乃至出息未生」，入息很快，一下子从鼻就到脐了，到脐了这个入息就停下来了。这个时候出息还没出现，「乃至」到「出息」没生，「于其中间在停息处」，这时候有一个短暂的停止。「暂时相似微细风起」，就是一个很短的时间内，和入息出息那个息是相似的微细的风生起，但是它也不出也不入，「是名中间」的入息。
在我们的感觉上入息是动，由鼻至脐这个息在动。中间入息是比较微细的，要缘虑到中间入息，心必需很细，「中间入息」是停在那里不动，但是也是有息在那里。
「如入息」有入息、有中间入息二种是这样解释。「出息」、「中间出息」这二种，「当知亦尔」也像入息一样，应该知道也是如此。
当出息从肚脐开始往面门鼻门出去时是出息，当粗的出息已经灭了，还没有入息前，中间还有一个比较细的微细风起的出息，是中间出息，它的解释也是一样。
「此中差别」的地方，「谓入息无间外门风转」，就是入息和中间入息，和出息是不间隔的，中间入息时间不是很长，这时候风就向外边动了，「外门风转」赵维莉。于出息时外门风转，「始从脐处」，从肚脐这里「乃至到面门」，就是到口这里，将气息排出去；「或至鼻端」或者至鼻端，「或复出外」或者从鼻端外边，将气息排出去，气流到外边去。息由脐部往外出时称作出息。
入出息刚好相反：入息是由上往下，由面门或鼻门到脐处；出息是由下往上，由脐处至面门、或至鼻端，将气息排出去。
「若风入内」，若是这个风，从鼻入于脐轮以下，那就是入息，「名为入息」。「若风出外」，若是从这个脐轮这里开始到鼻，由脐至鼻，这个风就从鼻出去了，出到外边，那么这就叫做「出息」，这是解释出息。
如果流动的风吸进到身体里面，称为入息；如果内风往外排出，称为出息。
复正了知，如是为长入息、出息；如是为短入息、出息；如是息遍一切身分。是名寻思诸息自相。
《瑜伽论记》卷第七(之下)：「复知如是为长入出息者，即知入息出息起续多时是长，如是为短入出息者，中间入出息暂起名短。」
静坐的时候，会正确的了知，「长入息、出息」，长的入息、长的出息。「如是为短入息、出息」，或是短入息、短出息。有长短的差别。「如是息遍一切身分」，就是全身都有息，心更微细时体验到，息普遍到身体的各部份，整个身体的毛细孔打开了，都有入出息。
以上所说是名寻思「息」的自相。
又正寻思：入息灭已，有出息生；出息灭已，有入息生。入出息转，系属命根，及有识身。此入出息，及所依止皆是无常。是名寻思诸息共相。
这个入息，它不能一直入，时间到了就停止了，停止了，入息灭已，立即有出息出现了。「出息灭已，有入息生」，出息不能一直的出息，到时候出息就不出了，这时候就会有入息出现。息常常在变化，入息灭已有出息生李尚允，出息灭已有入息生，不会一直是入息，或一直是出息，是一直在变化，有时长、有时短，有时急、有时慢，观察息依止阿那波那念，很容易能体会到无常。
「入出息转，系属命根，及有识身」，入息、出息的现起是系属命根的，也同时属于这个有识的身体。生理的组织和心理的组织不分离就是命根，命根是个人业力的寿命，这个入出息系属于它。如果没有命的时候，也就没有入出息了。如果没有识在执持身体，没有身体，当然也就没有入出息了。
「此入出息，及所依止皆是无常」，入、出息本身，及它所依止的身体，「皆是无常」，身体也是无常的，也都不是永久的，终究有一天，老、病、死，结束了。
由无常慢慢的思惟就知道苦，知道苦就会通达无我。从这里也可以契入胜义。是「名寻思诸息」的「共相」，因为这「无常」是诸息共有的相貌。
《佛说处处经》：佛语比丘：「当念身无常。」有一比丘即报佛言：「我念非常，人在世间极可五十岁。
因官方关闭iOS版微信公众平台文章赞赏功能
苹果手机用户请长按二维码随喜赞赏
