五位君臣，次第进道-悟心精舍
五位君臣，次第进道
苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。2000年于南京大学攻读博士学位。2000年后，遵照元音老人的嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法贠璐，如法修行u熊吧，三五百座，即可打开本来，见到本性巴比伦饭店。有缘行者，莫失良机。
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曹洞宗所说的修行次第，也是讲得分明的，只是曹洞宗的表述，相当地隐晦，而不能令人当下明见。试看洞山禅师的《五位君臣》所说的五个修行次第。
正中偏：三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正：失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真高义山，休更迷头犹认影。
正中来：无中有路隔尘埃李一星。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
兼中至：两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到：不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐[1]
第一位：“正中偏：三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。”
欲明“五位君臣颂”的禅学义理，须先明了“正”“偏”之义。曹山禅师说：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。”[2]据此，我们不妨略加发挥：正位，即体、空、理之位也。偏位，即用、色、事之位也。所谓“正中偏”者，即于正位理体之中而不识正位理体，故着于事相，落在偏位，所以称之为“正中偏”。
紧接着第一位的题名，良价禅师有颂曰：“三更初夜月明前”。“三更”，即黑暗也。“初夜”六朝纪事，亦黑暗也。“月明前”，即明月未出之时参见公主殿下，亦黑暗之谓也。概而言之，“三更初夜月明前”，即“一团漆黑之象”，喻凡夫之境界——迷失自心本性，唯认六尘缘影。
就实际而言，人人尽在佛性之中，处处得与佛性相逢，然而，未必人人皆能识得佛性，故曰“莫怪相逢不相识”。相逢不相识，日用而不知，此事奇怪么？不奇怪。何以故？未明心地。处于“正中偏”之位的人，何止“相逢不相识”呢？亦“隐隐犹怀旧日嫌”矣。“隐隐”，即平时的执着习气，隐隐作怪于心中，只顾向外求取，而不知返观自见：这见色闻声的是谁？起心动念的是谁？即使逢着见性之机，依然是颟顸笼统，当面错过。总而言之，所谓“正中偏”，就是于“正位”之中，而不认识正位，故落于偏位。落于偏位，即“凡夫位”。落在偏位中的人，向道之心可嘉，外求之行堪悯。
第二位：“偏中正：失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。”
“偏中正”之位，是接着第一位——“正中偏”而讲的。第一位——“正中偏”，是凡夫之位，犹如演若达多，驰狂外走，以头觅头。正于寻不得时，偶遇因缘，反手摸着，这正是“疑是山穷水无路，柳暗花明又一春”。从苦苦求索之中，豁然识得自家真性（正），故名“偏中正”，即于偏位的事相、日用之中滚娘，借着不期而遇的因缘，识得了自己的佛性，见到了自己的无相真心。修行至此，被称之为“见道位”。
关于“偏中正”的禅学含义，良价禅师用“失晓老婆逢古镜”来作比喻。“失晓”，即天已破晓，光明现前。正于此时，逢着一面古镜。古镜者，喻映现万相的灵妙觉体娇娇倚天。逢古镜，喻见到了这个映现万相的灵妙觉体，或曰见到了这个一尘不染的自性法身，或曰见到了一尘不染的无相真心，或曰见到了这个生发万相的形而上道。到了这里，便是见道位。
对于初见道的人冰峰魔恋，难免会有“信不过”“拿不准”之疑情：清净法性，难道就是这个么？恐怕不是吧。良价禅师恐人信不过，拿不准达尔锡，于是，与人印证道：“分明觌面别无真，休更迷头犹认影。”也就是说碌卡歌词，即今所见，正是清净法身陈杏衣，正是真如佛性。除此之外，别更无真，莫再外求。有颂曰：无相镜体万相影，镜影一体是真情。学人莫住镜中相，睹影知镜撩起行。镜者，正也。相者，偏也。借相而悟境，因缘而悟道，故名“偏中正”。
“偏中正”的禅学内涵，可与良价禅师的悟道偈相互印证：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。[3]
“切忌从他觅，迢迢与我疏。”学人求道，切莫外求。向外求索，愈求愈远。何以故？答曰：佛性不在别的处零号特工，只是这个能见能闻的觉性灵明。回光一见，一见见得，即是当下见性。
“我今独自往，处处得逢渠”。任你走遍天涯，任你想天想地，佛性只是当下的这个能见能闻、能思能想的妙明真心，见天他万物的是他，起心动念的是他，举手投足的是他，处处皆是他，故云“我今独自往，处处得逢渠”。渠即对象化的他人他物也。渠原来非渠，渠原来是我。这个“我”，不是“生灭的幻我”，而生生不息、永恒常在的真我。若人证悟了这个真我，则一色一香，无非是我，犹如大海水中的波浪，无非是大海水。“渠今正是我，我今不是渠。”“渠”原来是“我”，是我的化现，是我的现相。如是之见，佛祖之见。如是之见，本然之见。到了这里，“方得契如如”，方是会了祖师西来的义。
第三位：“正中来：无中有路出尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”正中来，即是依体起用。正位是理体，真空无相。偏位是事相，妙有真空。若人如是见得这个“真空妙有”，自然就是“无中有路出尘埃”了。
下文有颂曰：“但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”“不触”，即不触犯，不违背。不触犯什么？不触犯“当今讳”，不触犯当今皇帝的忌讳。当今皇上，是个比喻，喻君位，喻正位，喻妙体。“不触犯当今讳”，即“妙用不违空体”，君臣合道，体相一如。若能“妙用不违空体”，“偏位不犯正位”——“不触当今讳”，便能胜过“前朝断舌才”。歌曲套马杆“断舌才”，口若悬河、能说会道的人。若人到了“正中来”之位，也就是证了心体，由体起用，此人智慧大开，有真正见解，能胜过口若悬河的瞎说乱道的人。
第四位：“偏中至：两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”
“偏中至”。偏者，相也，用也。至者，悟也，达也。悟什么？达于何？觉悟自心，通达实相。“偏中至”者，法法契体，妙用合心。前言“正中来”——从体起用，今说“偏中至”——摄用归体。从体起用，摄用归体，《华严疏》云：“无不从此法界流，无不归还此法界。”到得这里，乃无为而无不为也，亦无迹之行也，黄檗禅师说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日行，未曾踏着一片地。”释迦佛云：“说法者，无法可说，是名说法。”皆是这个无住无着之义。
“两刃交锋不须避。”从字面上看，即交战双方，迎刃而上。此喻日常应用，无迎无避，无取无舍，顺逆一如，万法平等。关于“不须避”，试看良价禅师的问答：
僧问：寒暑到来时，如何回避？
师云：何不向无寒暑处去？
云：如何是无寒暑处？
师云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。[4]
寒相暑相，无非是相。借相知体，立于本体，则寒暑二相，自然解脱。这里便是无寒暑处。若能到得这里，则“好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”火，是个比喻，喻世间尘劳。莲，也是个比喻，喻一尘不染。“火里莲”，比喻于世间尘劳之中而一尘不染。世间尘劳，是个大火聚，若能从世间尘劳中锻炼出来，就像火中生莲，有大气势——“宛然自有冲天志”。
第五位：“兼中到：不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”
“兼中到”，即一起到，无先后。正之与偏，体之与相，原本一味，无二无三，所谓即用即体，即偏即正，体用不二，偏正一味。到了这里，浑然一体，性相一如，此乃一真华严，此乃最上极果。若人到得这里，“不落有无谁敢和？”
良价禅师颂云：“人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”“常流”，即生死苦海。折合，即到头来。碳里，就是火里，喻三界火宅。人人皆欲出苦海，历经千辛万苦，誓愿成就佛道。成就佛道之后，结果发现，“折合还归炭里坐”，到头来，还在世间，未离三界。然而，这个“还在世间”，这个“未离三界”，却不是凡夫的“还在世间”，却不是凡夫的“未离三界”，而是即世而超然，超然于世间。惠能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角牟紫。”[5]即使道家，也是这样说的，“圣人有情而不为情累”。何以故？世间相（常流）乃妙体之大用流行。证此境界的人，于人间热恼中而得大清凉，于十字街头而立峰顶上。所以佛家有云：“高高山顶立，深深海底行。”高高山顶立的同时，便是深深海底行。十方净土的同时，未离世事人情。世事人情的同时，便是十方净土。
本体不灭邵建伟，常流不息，大易所谓“生生不息”。既然如此，悟者亦不离世间万相，故曰：“折合还归炭里坐。”此时的“碳里坐”，已非凡夫境界，而是平等一味的一真法界。清凉世界，不在别处，若人悟了，三界火宅，即是清凉世界。
良价禅师“善接三根”，“权开五位”。此五位，依其次第，可概括为：
1．正中偏——日用而不知——凡夫位
2．偏中正——脱妄证本体——见道位
3．正中来——证体起妙用——修道位
4．偏中至——摄用归本体——修道位
5．兼中道——体用同时到——究竟位
总之，禅门直指人心，见性成佛。可是精融汇，世人根器邢良坤，千差万殊，故不得已而立“五位君臣”之说，开示修行的次第。修行之人，若依此方便，遵道而而行，便可证悟自心本性，便可成就无上正觉。
[1]《瑞州洞山良价禅师语录》御妖至尊。《大正藏》第四十七册，第五二五页下。
[2]《抚州曹山本寂禅师语录》。《大正藏》第四十七册，第五三六页下。
[3]《瑞州洞山良价禅师语录》。
梅爱偲《大正藏》第四十七册，第五二〇页上。
[4]《瑞州洞山良价禅师语录》。《大正藏》第四十七册，第五二三页下。
[5]《六祖大师法宝坛经》。《大正藏》第四十八册，第三五一页下。
