【视频】六月十二日翠萍送您上帝的爱*荒漠甘泉-羽卒心韵
六月十二日：
诗歌.歌谱《尊主为大》
配乐朗诵：荒漠甘泉 箴言12 加拉太书1 列王记上5-6
灵修版圣经注译
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《荒漠甘泉》6月12日“只因你们不属世界…世界就恨你们。”（约15章19节）基督徒的生活是一种定罪的生活，基督徒所作的，常定不信者所不作的罪；基督徒所不作的，常定不信者所作的罪。譬如，当人请你加入赌博时，你说你是基督徒，不能这么作，你在无意之中扎了他的心。当人看见你亲近神，和世界分别，你又在不知不觉间使人不快。所以一个正式的基督徒，决不能被世人所欢迎，他受世人的厌弃和逼迫是最自然的事。当世界拥护你，高抬你，向你献媚，向你恭维的时候，你必是已经失去你的见证，和世界调和了；或者卖掉你所持守的真理，与仇敌妥协了。古圣中有一位常说这句话：“我有什么事做错了，以致他这么称赞我。”“亲爱的啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。”（彼前4章12节）
箴言
12:1 喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。
12:2 善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。
12:3 人靠恶行不能坚立；义人的根，必不动摇。
12:4 才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。
12:5 义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。
12:6 恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。
12:7 恶人倾覆，归于无有；义人的家，必站得住。
12:8 人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。
12:9 被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。
12:10 义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。
12:11 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。
12:12 恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实无良公子。
12:13 恶人嘴中的过错，是自己的网罗；但义人必脱离患难。
12:14 人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。
12:15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。
12:16 愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。
12:17 说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。
12:18 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。
12:19 口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。
12:20 图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。
12:21 义人不遭灾害，恶人满受祸患。
12:22 说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
12:23 通达人隐藏知识；愚昧人的心，彰显愚昧。
12:24 殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。
12:25 人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。
12:26 义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。
12:27 懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤的人，却得宝贵的财物。
12:28 在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。
我明白自己需要听取批评和指正，但心里总是不大服气……12:1 如果你不肯学习，即使上学数年，学到的东西也极少。然而你若肯受教，就会学业有成。如果我们乐意领受管教及指正，就能从中学到别人的智慧。骄傲的人不肯接受善意的批评，这种人就什么都学不到。环顾世界很多人都是靠恶行被坚立，在人眼中他们可算很成功呢……12:3 被坚立是成功的意思。只有行为正直的人才有真正的成功，他们的努力经得起时间的考验。那么，恶人有没有成功？作弊可以考试过关，隐瞒税项可少缴大笔税款──这不算是成功吗？一个人忽视对家庭的责任，又亏待下属，但在商业上却出人头地，不也是成功吗？其实这些所谓的成就只是暂时的，是以自己的人格来换取的。欺骗人的会越来越不诚实，伤害人的会愈加冷酷残忍。恶行最后不会使人成功，只会令人作更多的恶。要真正的成功需要我们保持正直和按照神的标准去做；你若不这样做，就不能获得真正的成功（参19章的附表）。我不会故意歪曲事实，但有时我会绕开对己不利的事实──12:13 “恶人嘴中的过错”（原意指“犯罪的言论”）是指人故意歪曲事实，来证实自己所讲的。这样行的人会被自己的谎言缠住。说实话的人，他们讲的都是清楚、坦白的事实，令人无法驳倒。如果你必须常常在别人面前为自己申辩的话，你可能就不够坦白了（参20章的附表）。我的恼怒会挂在脸上，那我就是愚妄人了？这……12:16 被人中伤或侮辱的时候，我们通常会以牙还牙，但这并不能解决问题，只会产生更多的苦恼。所以你应当慢慢地、安静地回答。你正面的回答，可获得正面的效果，国际金价走势图就如箴言15章1节说：“回答柔和，使怒消退。”“这假话只有我一人知道，说说无妨吧”──你以为呢？12:19 真理永远是适时的。它适用于现在，也适用于将来。它与神不变的性情相连，所以它也是不改变的。我们可以想一想，自箴言写成，到现在已过了数千年，人们仍在阅读；历代以来的人，更用了数不尽的时间仔细查考圣经的每一句话，可见圣经是经得起时间考验的。因为神就是真理，所以你可以倚靠他的话语来引导你。义人也会遭灾，这话是否不合圣经原则？12:21 这一节经文并不必然发生在义人和恶人身上，它只是表达一个普遍的真理。灾害虽然会临到义人，但他们在苦难之中却能够看到机会，并继续向前。恶人没有神的智慧，就不能妥善地处理自己的问题（有关箴言中非绝对性的描写，请参3:16-17；10:3；11:7-8各节的注释）。有知识为何要隐藏？其实，这里指的是──12:23 通达人原是指“审慎的人”，他们满有信心与把握，知道自己有能力，能驾轻就熟地工作，根本不需要显示自己。但那些缺乏安全感、觉得茫然不定的人，却往往渴望证明自己的能力。切记不要表现自己；如果你表现谦逊，别人起初可能没有注意你，但以后必然会尊敬你。浪费资源也是懒惰人，我岂不是……12:27 殷勤人会善用自己的财产与资源，懒惰人则浪费资源。在物质丰富的地方，浪费已经成为许多人的生活方式抗日坦克兵。浪费的人不是神忠实的管家，所以要善用神赐给你的一切，并珍惜它。你怎样看死亡？是生命的结束还是新的开始？12:28 死亡对许多人来说，就像生命终结处的一道黑暗之门，通往不可知的可怕之处。但对属神的子民来说，死亡却是通往另一美好生命的光明大道。这样我们为什么要惧怕死亡呢？是因为死亡时的痛苦，与所爱的人离别，还是它来得太突然呢？神能帮助我们应付这些恐惧。在我们信靠他的时候我们已经领受了永生，所以死亡并不是终结，而是进入永生的另一步。
加拉太书
1:1 作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父 神），
1:2 和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会：
1:3 愿恩惠、平安从父 神与我们的主耶稣基督归与你们。
1:4 基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
1:5 但愿荣耀归于 神，直到永永远远。阿们！
1:6 我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。
1:7 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。
1:8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。
1:9 我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！
1:10 我现在是要得人的心呢？还是要得 神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。
1:11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，
1:12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
1:13 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害 神的教会；
1:14 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
1:15 然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的 神，
1:16 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，
1:17 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。
1:18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。
1:19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。
1:20 我写给你们的不是谎话，这是我在 神面前说的。
1:21 以后我到了叙利亚和基利家境内。
1:22 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面，
1:23 不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。
1:24 他们就为我的缘故，归荣耀给 神。
外邦人不遵守律法不能得救──保罗没有如此传讲，所以被责备，该如何为他辩解？1:1 保罗和巴拿巴刚结束了第一次宣教旅程（参徒13:2-14:28）；他们在行程中去过加拉太省的以哥念、路司得、特庇等城市。回到安提阿之后，保罗随即就遭受到一些犹太人基督徒的指责。他们指责保罗为迎合外邦人而篡改福音内容，并反对保罗所主张的外邦人毋须遵守犹太人传统律法的观点。有些人甚至顺着他的行程到那些城市去，宣称外邦信徒必须接受割礼，并要遵从所有犹太律法和礼仪，否则无法得救。换句话说，他们认为外邦人必须先成为犹太人，然后才可以成为基督徒。为了驳斥这些指责，保罗给加拉太的众教会写了这封信。他解释遵守旧约律法或犹太律法都不能为人带来拯救。人只能靠着神的恩典、藉着信心得救。保罗约在公元49年、耶路撒冷会议召开之前不久写了这封信；这个会议也是为了要处理律法与恩典的冲突问题（参徒15章）。保罗是对自己没有信心了，若不为何一开始就列明身分？1:1 保罗一开始就说明自己的身分，因为有些加拉太人怀疑他的权威。当时，他信主已约十五年了（参徒9章人物介绍）。保罗选择传福音的地方，不为繁盛，不为环境好，只因……1:2 当时，加拉太是罗马帝国的一个行政省份，位于今天的土耳其。全省大部分的土地处于广阔而肥沃的平原中。由于地理环境优越，不少人都迁居到那里。保罗几次旅行宣教的目标之一，便是要到人口最集中的城市去，将福音传给更多的人。耶稣死，人蒙拯救，既蒙拯救生命方向理当改，我的嘛……1:3-5 神的计划就是要藉着耶稣的死亡来拯救我们。我们得以脱离这个由撒但控制、充满残暴、悲惨、引诱、欺骗的罪恶权势，这并不表明我们脱离了世界，只是我们不再受它辖制。我们蒙拯救，是要为神而活，你的生命是不是反映出你对神的感激？你有没有将效忠的对象从这个世界转移到基督的身上呢？行善积功德，才可得救──我们都是这样被教大的，可是信仰真是这样的吗？1:6 有些人传讲别的福音，他们认为外邦人要得救，单是信靠基督并不足够，还必须遵守犹太人的律法和习俗，尤其是割礼。这样的信息否定了福音的真理：救恩是恩典，并不是好行为的回报。耶稣基督不单是为犹太人，而是为全人类预备了这份礼物。要警惕那些宣称在相信基督之外还要做些什么才能得救的人。要是有人为救恩附加任何额外条件，他们就是否定了基督在十字架上的救赎能力（参3:1-5）。犹太信徒这么狂热，四处传讲自以为是的道；环顾四周，有人也是如此，信徒怎分辨？1:7 那些搅扰加拉太信徒的都是狂热的犹太人基督徒，他们认为每个信徒都要遵守旧约的要求如割礼和食物的禁忌等规定。这些要求外邦基督徒先成为犹太人的信徒或教师，一般称为犹太教士。一般说来，辨别歪曲了的真理比揭穿明显的谎话更要困难。犹太教士歪曲了基督的真理，他们声称跟随耶稣，却否定他在十字架上的死足够拯救人类。常常都会有人歪曲福音，他们也许是误解了圣经的教导，或者是不能接受某些论点零世界。要辨别一个群体是不是歪曲了福音真理，我们首先要了解这个群体对耶稣基督的看法。如果他们的观点跟神的道有所不同，那么他们就是歪曲了真理。保罗何竟如此郑重，甚至咒诅自己？这可是与生命对谈的机会啊，你说，我却轻看了……1:8-9 保罗以强硬的口吻来谴责这些犹太教士的作为。他指出即使是从上面下来的天使，他们要是传讲跟福音相违背的其他道理，也要受到咒诅。事实上假如有个天使传讲别的道理，不管他外表如何，都可以肯定他不是从天上来的，因为撒但也会装扮成光明的天使（参林后11:14-15)。保罗甚至把这个咒诅伸延到自己身上，假使他以后传别的福音的话，他甘愿遭受同样下场；他的信息永远不能改变，因为福音真理永不改变。保罗的语气非常郑重，因为这是关乎得救跟沉沦的大问题。要得谁的心？谁人的心都想得；要讨谁的喜悦？人家喜悦我心欢喜；单单要神？我……1:10 保罗对加拉太信徒的批评是严厉的，因为他们偏离真道，走在危险的边缘。他没有为自己直率的言词而抱歉；他知道假如他任由加拉太的信徒偏行己路的话，那他就是没有忠于基督所托。我们要讨谁的喜悦呢？是神还是其他人呢？求神赐我们勇气，把得神的称许摆在高于任何人的评价之上。保罗定有一些特别的地方，否则那些加拉太人何会选择听从他，不听别的？1:11-2:10 为什么加拉太的信徒要听从保罗而不去听信那些犹太教士呢？保罗以自己的经历回答了这个隐而未发的问题，那就是他的信息是直接来自基督（1:12）；他曾经是一个模范的犹太人（1:13-14）；他悔改归主的经历是独特的（1:15-16；参徒9:1-9）；他的工作得到其他使徒认同（1:18-19；2:1-9）。保罗后来也曾向哥林多和腓立比的信徒表明他的身分和资格（参林后11-12章；腓3:4-9）。这启示是大马士革路上所见的吗？他常常强调启示，是因为这大有权威吗？1:12 我们并不知道这个启示的细节，保罗所提及的应该是他在大马士革路上的经历以外的事，他主要指出自己所传讲的信息，并非个人的智慧或观点。生而可与基督相遇，保罗珍惜且尽心为主；我看看我自己……1:13-14 保罗曾经也是个极敬虔的犹太人，他严格地遵守律法，并且无情地迫害基督徒（参徒9:1-2）。在悔改信主之前，他比那些犹太教士更为狂热，他的宗教知识和行为超越当代的人，可惜他的热心却是错的。直到他跟基督相遇，他的生命才被改变，他将自己的热情和精力全用在建立基督的教会上面。犹太人不明白为何救恩会给外邦人，但你明白吗？1:14 犹太教不但涉及到宗教，也涉及到民族。犹太人必须是亚伯拉罕的后裔，并要持守犹太律法。外邦人则是指无论在民族上或宗教上都不属于犹太人的。当时，犹太人认为所有外邦人都是异教徒。犹太人避免与外邦人来往，他们以为与外邦人接触会使他们在灵性上不洁。虽然外邦人可以相信犹太教，只要他们行割礼、遵守犹太律法和习俗，但是，犹太人从未完全接纳他们。很多犹太人很难明白神给犹太人的信息同样也给外邦人。有些犹太人以为外邦人要先成为犹太人之后才能成为基督徒。但神的计划是要拯救犹太人和外邦人。他透过旧约的先知启示这计划（参创12:3；赛42:6；66:19），藉耶稣基督完成它，并使用保罗向外邦人宣讲它。他早已选了你，不信？还是──不敢？不肯──背负他的托付留什么给你？1:15-16 神一直引导保罗的工作，他所做的都是遵循神的计划，并用神赐给他的智慧和能力去完成。正如神告诉耶利米，早在他未出母腹以前便选召了他，要他去为神做特别的工作一样（参耶1:5；赛49:1），神也完全认识和了解你，他在你未出母腹之前就已经拣选了你（参诗139:13-16）。他希望你跟他亲近，完成他所托付给你的使命。这是保罗的经历，但只是一个经历，为何他一而再述说出来？1:15-24 保罗述说他归主的经历，目的是要指出他的信息是直接来自神的。神差遣他去向外邦人传福音（1:15-16）。在接受了使命以后，保罗并没有跟任何人商量，就在阿拉伯旷野住了三年之久，然后他跟彼得和雅各见面，但是往后很多年，他都再没有跟犹太籍的基督徒进一步接触过。在那些年间，他致力向外邦人传扬神的信息。保罗所传的福音是来自神，并非来自人。1:18 这是保罗第一次以基督徒的身分去探访耶路撒冷（参徒9:26-30）。保罗出走了？1:21 因为在耶路撒冷遭到反对（参徒9:29-30），保罗就去了叙利亚和基利家。在那些偏远的地区，他没有机会接受十二使徒的教导。生命改变，叫人惊讶，保罗就是这样影响人的；你也可以……1:24 生命已经改变的保罗，得到那些曾见过或听过他的人的不住称赞。他的新生命使他们惊讶，也叫他们为此称谢神，因为惟有神才能使一个热衷于迫害基督徒的人成为基督徒。也许我们生命的转变没有保罗那样惊心动魄，但是也要在生活各方面荣耀神。当人们看到我们的时候，他们会不会发现神改变了我们？如果没有的话，恐怕就是我们没能够活出应有的生命来。
列王记上
5:1 推罗王希兰，平素爱大卫。他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。
5:2 所罗门也差遣人去见希兰，说：
5:3 “你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他 神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。
5:4 现在耶和华我的 神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。
5:5 我定意要为耶和华我 神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。’
5:6 所以求你吩咐你的仆人，在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们。齐慧娟我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”
5:7 希兰听见所罗门的话，就甚喜悦说：“今日应当称颂耶和华，因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民出轨幻想。”
5:8 希兰打发人去见所罗门，说：“你差遣人向我所提的那事，我都听见了。论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。
5:9 我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取。你也要成全我的心愿，将食物给我的家。”
5:10 于是，希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木。
5:11 所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。
5:12 耶和华照着所应许的，赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。
5:13 所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万。
5:14 派他们轮流南城香，每月一万人上黎巴嫩去；一个月在黎巴嫩，两个月在家里，亚多尼兰掌管他们。
5:15 所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。
5:16 此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。
5:17 王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。
5:18 所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。
圣经常提到大麻疯，究竟这是一种什么病？5:1 圣经时代的大麻疯和现代的爱滋病极其相似，是当时最可怕的疾病之一。有些大麻疯极易传染亦无法医治，最严重的会令人死亡。许多患大麻疯的人，被迫住在城外隔离营中。由于乃曼仍然在职，他的病情也许温和些，或者尚属初期，但不管怎样，他都可能会因病丧命（关于圣经时代的大麻疯，请参利13:1-59的注释）。亚兰和以色列的关系如何？5:2 亚兰虽在以色列的东北，但两个邻国很少友好。在大卫时代，亚兰向以色列进贡，在以利沙时代，亚兰渐渐强大，常掳掠以色列人，造成政治混乱。乃曼的小使女是以色列人，从家乡被掳而来。非常讽刺的是，乃曼得医治的惟一盼望乃出于以色列。在福音事工上，我能像这位被掳的小女子那样发挥作用吗？5:3-4 小使女的信心和乃曼的请求，与以色列王的顽梗（5:7）形成强烈的对比。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神，以色列人的君王反而不寻求神。我们不知道小女孩的姓名，她的详情也不可考，但是她短短的一句话，竟使亚兰军队元帅得到医治并信靠真神。神把她放在那里有他的美意，她也尽上忠心。神把你放在什么地方？不管人怎样卑微轻贱，他都能使用来传扬他的话语。你要找机会把神的大能告诉别人。没有传道的，谁能信道呢？为什么圣经反复强调人的谦卑？谦卑好像不太容易……5:9-15 乃曼英雄盖世，惯于受人尊敬，以利沙把他当作常人，令他非常恼怒。他心骄气傲，指望别人尊敬他奉若君王。在名川大河里沐浴还可以，但约旦河又小又脏，有失他的身分；不过乃曼只能谦卑，顺从以利沙的命令以便得到医治。顺服神由谦卑开始，我们必须相信他的道路高过我们的道路。我们未必能参透他行事的方法，但谦卑顺服就能领受他的赐福。我们必须切记：（1）神的道路最美好；（2）神要我们顺服他胜于一切；（3）神能使用任何事物汪小壹，以成全他的旨意。忘记谦卑顺服，可能就会功亏一篑，乃曼教会我……5:12 乃曼发怒走了，因为治病的方式似乎太简单，他是一个英雄，他指望得到英雄式的医治。他满心骄傲又自作主张，难以用信心接受寻常的疗法。人对于神所赐的赦罪，有时也会有同样的反应：单是相信耶稣基督，这么简单就能使人得到永生吗？顺从神的命令，似乎有损英雄气概。乃曼要想除去大麻疯，跟我们想除去自己的罪，二者所需要做的事其实相同──就是谦卑领受神的怜悯。不要因为对信仰有不同的看法，妨碍你失去所需的救治。以利沙为何不受乃曼的礼物？我怎样面对别人的酬谢？5:16 以利沙拒受乃曼馈赠的金钱，表示神的恩惠不是人用钱所能买来的。当我们面对死亡时，我们的金钱和乃曼的财物一样，一点用处也没有。不管我们今生积蓄了多少，一旦站在创造我们的主神面前，都会像云雾一样飞散。惟有我们对耶稣基督的信心才能救我们，这并不是银行存款能做到的。乃曼得神一次医治便遵神为独一真神，对比自己，我……5:18-19 乃曼向异教偶像屈身的罪怎样得到赦免？他并没有请求批准去拜临门神，只是尽他作下属的责任，在亚兰王屈身下拜的时候，扶王屈身与起立。哈达临门神是大马士革的神，据说司雨水与雷电。乃曼与其他人不同，他对神的大能有深切的体验和认识，他没有把真神加在本族的偶像群中，乃是承认只有一位独一的真神。他在此求赦免，显出他与拜偶像的以色列人的鲜明对比。基哈西收礼物错在哪里？5:20-27 基哈西见主人以利沙不受乃曼的酬谢，他出于贪念要求馈送，认为这是发财的大好良机。可惜，在他的计划中有三个不当之处：（1）他想接受本来是送给别人的金钱。（2）他误导人以为金钱可以换取神白白赐下的医治。（3）他既撒谎，又隐瞒自己接受金钱的动机。他虽然是个得力助手，但把个人的利益看得比事奉神还重要。这里并不是说金钱本身是邪恶的，或者说教牧人员做工不应当得报酬；它乃是警告我们不要贪心与欺骗。真正的事奉乃是出于爱神，应当对他专心一意，而不是寻求个人的收益。你事奉神的时候，请检讨自己的动机；你不能既事奉神，又事奉金钱（参太6:24）。
6:1 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
6:2 所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。
6:3 殿前的廊子长二十肘心海时空，与殿的宽窄一样，阔十肘。
6:4 又为殿做了严紧的窗棂。
6:5 靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋。
6:6 下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木，搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。
6:7 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见飞客bt。
6:8 在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。
6:9 所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。
6:10 靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁，搁在殿墙坎上。
6:11 耶和华的话临到所罗门说：
6:12 “论到你所建的这殿鳄鱼肉的做法，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。
6:13 我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”
6:14 所罗门建造殿宇，
6:15 殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶，都用木板遮蔽，又用松木板铺地。
6:16 内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶，用香柏木板遮蔽（注：或作“隔断”）。
6:17 内殿前的外殿，长四十肘。
6:18 殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽，上面刻着野瓜和初开的花。
6:19 殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。
6:20 内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木做坛，包上精金。
6:21 所罗门用精金贴了殿内的墙死亡围攻，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。
6:22 全殿都贴上金子，直到贴完，内殿前的坛也都用金包裹。
6:23 他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。
6:24 这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖，共有十肘；
6:25 那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形像都是一样。
6:26 这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。
6:27 他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀，在殿中间彼此相接。
6:28 又用金子包裹二基路伯。
6:29 内殿外殿周围的墙上，都刻着基路伯、棕树和初开的花。
6:30 内殿、外殿的地板都贴上金子。
6:31 又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框，门口有墙的五分之一。
6:32 在橄榄木做的两门扇上，刻着基路伯、棕树和初开的花，都贴上金子。
6:33 又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。
6:34 用松木做门两扇：这扇分两扇，是摺叠的；那扇分两扇，也是摺叠的。
6:35 上面刻着基路伯、棕树和初开的花，都用金子贴了。
6:36 他又用凿成的石头三层，香柏木一层，建筑内院。
6:37 所罗门在位第四年西弗月士力架广告词，立了耶和华殿的根基。
6:38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。
我怎样把神爱人的信仰，体现在与人的交往中？6:1-7 铁斧头浮上水面，显明神对信他之人的看顾与供应，就连我们日常生活中芝麻绿豆般的小事，他也无微不至地关怀，永远在我们身边看顾我们。圣经把这个神迹放在医治亚兰元帅乃曼，与拯救以色列军队这两个神迹之间，也显明以利沙与先知的门徒亲自交往的情形。他虽然得到国王的尊敬，但从来没有忘记关怀忠信的人。不要因为看重工作，而使你轻忽他人的需要。是什么阻碍我的信心？信心一定要凭着所见的事物才能巩固吗？6:16-17 以利沙的仆人看见周围有神大能的天军，就不再害怕了。信心使我们所见到神为他的儿女所做的事，远超过我们凭眼晴所能看到的。你面对不能胜过的困难时，请记住即使你看不见，但灵界的资源却是存在的。你要用信心的眼睛观看，让神指示你他的帮助何在。如果在你的生命中看不见神的作为，问题可能在于你的属灵眼光不足，而不是神没有大能。在神的计划中做好自己的本分，为何道理明白，行动上却僭越？6:21-22 以利沙吩咐以色列王不要杀亚兰人，因为人不可窃取神的荣耀，把他所做的事归功于自己。将食物摆在敌人面前，给他们饮食，就是以德报怨（参箴25:21-22）。以善待恶，止住了敌人犯境……6:23 亚兰人不再侵犯以色列人，其间有多长时间，我们无从知道，不过据6章24节所记载的灵异隧道实录，亚兰军队上次犯境之事一定过去很久了，他们已忘记了神的大能使他们眼瞎并被遣回的事。6:24 这个亚兰王可能是便哈达二世，他的父亲在巴沙作以色列王时（参王上15:18）作亚兰王。他想攻占以色列的计划一再被以利沙所阻。是次饥荒异常严重、可怕，只因他们离弃神──6:25 撒玛利亚这样的城市遭遇饥荒，是非常严重的事。虽然农夫所种的粮食足够居民应急，但是长年累月被切断供应，情况就不妙了。这次饥荒极其严重，连母亲也想吃自己儿女的肉（6:26-30）。申命记预言人弃绝神的引导时势必如此（参申28:49-57）。灾祸临到竟怨尤先知，这以色列王为什么有此反应？6:31-33 以色列王为什么怪责以利沙，说是他造成撒玛利亚的饥荒与灾祸？可能有下列几个原因：（1）有些解经家认为，以利沙一定曾告诉以色列王，叫他信靠神以便获救，王照样行了，甚至身穿麻衣（6:30），但是当时的情形似乎已陷于绝望境地。王显然觉得以利沙给他出的是坏主意，连神也不能拯救他们。（2）以色列的君王与属神的先知多年来常有冲突。因为君王行恶，先知常预言神的审判必然临到，君王就视他们为惹是生非之人，所以以色列王将失败归咎于以利沙。（3）以色列王可能记得，以利亚曾帮助亚哈王终止饥荒（参王上18:41-46）。既然以利沙是一位神人，王也许想到他可以随意行神迹，而他竟然没有来援救以色列国，所以王大发雷霆。